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文言文许行原(yuán)文及翻(fān)译注(zhù)释，文(wén)言文许行(xíng)原文及翻译及注释

　　有为神农之(zhī)言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽(suī)然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔(yōng)飧而治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子(zi)何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下(xià)，独(dú)可(kě)耕且为与？有(yǒu)大人之事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而(ér)百工之(zhī)所为备，如必自为而后(hòu)用(yòng)之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者(zhě)食人，治人者食于人，天下(xià)之(zhī)通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江(jiāng)；

　　然后中国可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其(qí)门而(ér)不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣(yī)逸居而无教，则(zé)近(jìn)于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧(yōu)之，使契为司徒，教以人伦：父(fù)子(zi)有亲(qīn)，君(jūn)臣(chén)有义，夫妇(fù)有(yǒu)别(bié)，长幼有(yǒu)叙，朋友有(yǒu)信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之(zhī)，匡之(zhī)直(zhí)之，辅之翼(yì)之，使自得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己(jǐ)忧，舜以不得(dé)禹(yǔ)、皋陶为己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百亩(mǔ)之(zhī)不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人以善谓之(zhī)忠，为天下得(dé)人者谓之(zhī)仁。

　　是故(gù)以天(tiān)下与人易，为天下得(dé)人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉(yān)！君(jūn)哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无(wú)伪(wěi)；

　　虽(suī)使五尺之童(tóng)适市，莫(mò)之或欺。

　　布(bù)帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝(sī)絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相(xiāng)什伯(bó)，或(huò)相千万。

　　子比而(ér)同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之(zhī)哉？从(cóng)许子之(zhī)道(dào)，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一处住所做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相(xiāng)，和他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背了农具(jù)耒和耜从宋(sòng)国来到(dào)滕(téng)国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人(rén)的政治主(zhǔ)张，这也(yě)算是(shì)圣人了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣(shèng)人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学的东西(xī)而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤(xián)德(dé)的(de)君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓一(yī)起耕作(zuò)而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛(bó)的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问道：“许子(zi)一定要自己种庄稼(jià)然后(hòu)才吃饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什(shén)么不自(zì)己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具(jù)不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用(yòng)他们的农(nóng)具炊(chuī)具(jù)换粮食，难道能(néng)算是损(sǔn)害了农夫(fū)吗？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什(shén)么许(xǔ)子(zi)这样地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那(nà)末治理(lǐ)天下难道(dào)就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人干的事，有(yǒu)当百姓的人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的生活，各(gè)种工匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要(yào)自己制造然后(hòu)才(cái)用，这是带着天下的(de)人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力(lì)，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑力的人(rén)统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别(bié)人，统治别人的(de)人被(bèi)人供养，这是天(tiān)下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不(bù)成(chéng)熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带(dài)才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年，多次经过家门都没(méi)有进去(qù)，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，行(xíng)吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成(chéng)熟了(le)，百姓得以(yǐ)生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安(ān)逸却(què)没有教化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做司徒，把人与人之间应(yīng)有的(de)关(guān)系的道理(lǐ)教给百姓(xìng)：父子(zi)之间有(yǒu)骨肉之(zhī)亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之(zhī)间(jiān)有内外之别，长幼(yòu)之间有尊卑之序，朋(péng)友(yǒu)之间有(yǒu)诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使(shǐ)他们归附，使他(tā)们正直，帮(bāng)助他们，使他们得到向善(shàn)之心，又随着(zhe)救济他们，对(duì)他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空(kōng)闲去耕(gēng)种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧把(bǎ)得不(bù)到(dào)舜作(zuò)为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地(dì)种不好作为自己忧虑的(de)人，是农民。

　　把(bǎ)财(cái)物分给别(bié)人叫做惠(huì)，教导别(bié)人向善叫做(zuò)忠(zhōng)，为天下找(zhǎo)到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以(yǐ)把天(tiān)下让(ràng)给别人是容(róng)易的，为天(tiān)下找到(dào)贤人(rén)却很(hěn)难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊(a)！只(zhǐ)有天最伟(wěi)大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽(liáo)阔(kuò)啊，百姓不(bù)能用语言(yán)来形(xíng)容(róng)！舜真是个得(dé)君主之道的人啊(a)！崇高啊，有(yǒu)天下(xià)却不(bù)事(shì)事过(guò)问！’尧舜(shùn)治理下，难(nán)道不要费(fèi)心思(sī)吗(ma)？只不过不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相(xiāng)说：“如(rú)果(guǒ)顺从许(xǔ)子的(de)学说，市价就不(bù)会不同，国都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩(hái)子到市集去，也没(méi)有人(rén)欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相(xiāng)同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一致，是物品(pǐn)的(de)本(běn)性决(jué)定的。

　　有的相差一倍到五倍，有(yǒu)的(de)相差(chà)十(shí)倍百倍，有的(de)相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们(men)平(píng)列(liè)等同起来，这是(shì)使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作(zuò)精细的鞋子卖同(tóng)样(yàng)的价钱，人们(men)难(nán)道会去做精细的鞋子吗？按照许子(zi)的办(bàn)法去做(zuò)，便是彼此带领(lǐng)着去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚(chǔ)宣王至(zhì)楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神(shén)农氏“教民农耕”之(zhī)言，主张“种粟而(ér)后(hòu)食”“贤者(zhě)与民并耕而食(shí)，饔飨而治(zhì)”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻(má)短(duǎn)衣，在(zài)江汉间(jiān)打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许行的(de)要求，划给他(tā)一(yī)块可以耕(gēng)种的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农(nóng)具从宋国来到(dào)滕国拜许行为师(shī)，摒弃了儒学观点，成(chéng)为(wèi)农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕(téng)，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒(rú)”论(lùn)战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家(jiā)思(sī)想的核心(xīn)是反对不劳而(ér)食(shí)。

　　他以农事为主业，同时也从事手工(gōng)业生产(chǎn)，他还(hái)意识到市场货(huò)物交(jiāo)换的(de)重要(yào)作(zuò)用，并对(duì)物价方面(miàn)有(yǒu)较深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到(dào)的农家思想(xiǎng)见解和实践活动，对后世(shì)的农业社会和(hé)农(nóng)业思想(xiǎng)模(mó)式(shì)产生了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字子(zi)车或子居）。

　　战(zhàn)国时(shí)期鲁国人(rén)，鲁(lǔ)国(guó)庆父后(hòu)裔。

　　中(zhōng)国古(gǔ)代著名思(sī)想家、教育家，战国(guó)时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一(yī)书(shū)。

　　孟(mèng)子继承(chéng)并发扬了孔子的思想，成为仅(jǐn)次于孔(kǒng)子的一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与(yǔ)孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注释古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻译及注(zhù)释如下(xià)：<匚字旁的字有哪些，区字旁的字/p>

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言(yán)者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负来(lái)耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣(shèng)人之政，是亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)匚字旁的字有哪些，区字旁的字乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器(qì)易粟者，岂为厉农夫(fū)哉(zāi)？且(qiě)许子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然(rán)与百工交易？何许子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治(zhì)天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且(qiě)一人(rén)之身而百工之所为(wèi)备，如必自为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳(láo)心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；治于人者(zhě)食(shí)人，治人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注(zhù)诸海；决(jué)汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究(jiū)神(shén)农学(xué)说的人许(xǔ)行(xíng)，从楚国(guó)来(lái)到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的(de)人，听(tīng)说您实(shí)行仁(rén)政，愿(yuàn)意接(jiē)受(shòu)一(yī)处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠(kào)编(biān)鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛，背了农具某和耜(sì)从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣(shèng)人(rén)的政治主张(zhāng)，这(zhè)也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到(dào)许行后非常高(gāo)兴，完(wán)全放弃了他原(yuán)来所学的(de)东(dōng)西(xī)而向许行学习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤(xián)德的君主；虽然这(zhè)样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作(zuò)而取得(dé)食(shí)物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么(me)这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为(wèi)什么不(bù)自己织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食(shí)换农(nóng)具炊(chuī)具不(bù)算(suàn)伤害(hài)了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道(dào)能算是伤(shāng)害了农(nóng)夫吗？再说(shuō)许子为什么不自(zì)己烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得(dé)一(yī)切(qiè)东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的(de)活(huó)儿本来就不(bù)可能又(yòu)种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治(zhì)理天(tiān)下(xià)难道就可(kě)以(yǐ)又种地又兼(jiān)着(zhe)干吗(ma)？有做官的人千的(de)事，有当百(bǎi)姓的人干的(de)事(shì)。

　　况且一个(gè)人(rén)的生活(huó)，各(gè)种工匠(jiàng)制造(zào)的东西(xī)都要具备，如果一定(dìng)要自(zì)己制造然后才用(yòng)，这(zhè)是带着(zhe)天下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的(de)人(rén)使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治(zhì)别人，弯咐局使用体力的人(rén)被人统(tǒng)治；被人统治的人供养别人，统治别(bié)人的人被人供(gōng)养，这是天下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖，五谷都不(bù)成(chéng)熟(shú)，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍(biàn)布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益(yì)放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中(zhōng)；掘(jué)通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的(de)淤(yū)塞，让它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指(zhǐ)农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里(lǐ)指走到(dào)。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻(má)鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具(jù)。

　　13、道：名(míng)词，指许(xǔ)行(xíng)所认为的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下(xià)。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子(zi)。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦做(zuò)的(de)蒸东西(xī)的炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨：烧(shāo)火(huǒ)做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前(qián)372年(nián)到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字(zì)子舆，战国(guó)时期邹(zōu)国（今山(shān)东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治(zhì)家、教育(yù)家，儒家学(xué)派的代表人(rén)物之(zhī)一(yī)，地位仅(jǐn)次于孔子(zi)，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提(tí)出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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